“SISTEMA NERVIOSO CEREBRO ESPINAL”

“SISTEMA NERVIOSO CEREBRO ESPINAL”

LAS NEURONA está formada por la célula nerviosa y sus prolongaciones. El cuerpo de la célula es de forma variable: piramidal, poliédrica, esférica, ovoidea, etc. Su tamaño varía desde las muy pequeñas, de 6 milésimas de milímetro o micrones, que pueden hallarse en el cerebelo, hasta las de 70 micrones, como por ejemplo las células motoras que se hayan en los cuernos anteriores de la médula. El cuerpo de las células nerviosa tiene en su interior fibrillas (neurofibrillas) y unas masas llamadas cuerpos de Nissl, que dan a la célula tenidas con ciertos colorantes un aspecto atigrado. Además se observa una especie de red llamada aparato de Golgi. Su núcleo es claramente visible y contiene un nucléolo. Las prolongaciones son de dos variedades: la dendrita o prolongación protoplasmática y el axón, o cilindroeje. Las dendritas son generalmente cortas, ramificadas y de base ancha. Pueden ser múltiples. El axón es habitualmente largo, único, de base estrecha y poco ramificada, formada por neurofibrillas del cuerpo de la célula que le da origen.

  Con  frecuencia el axón está aislado por una sustancia grasosa llamada mielina y además por otra envoltura formada por unas células especiales, llamadas de Schwann, que le forman una vaina al axón. Las fibras nerviosas revestidas de mielina reciben el nombre de mielínicas y las no protegidas por dicha sustancia, el de amielínicas. Los cuerpos de las células nerviosas se hayan habitualmente en la sustancia gris del sistema nervioso central y en ciertos ganglios situado fuera del mismo. La sustancia blanca del sistema nervioso está formada en cambio por fibras nerviosas, cada una de las cuales tiene en su centro un axón o cilindroeje, habitualmente revestido de mielina y del neurilema o vaina de Schwann. En los nervios periféricos la envoltura de mielina presenta interrupciones, hundiéndose a su nivel la vaina de Schwann. Estos estrechamientos de las fibras nerviosas reciben el nombre de estrangulaciones de Ranvier.   

“FUNCIONAMIENTO DE LA NEURONA”

   La célula nerviosa recibe influjos nerviosos por sus dendritas y a su vez transmite influjos nerviosos por su axón. Esos influjos pueden ir a otra célula nerviosa, a un musculo o a una glándula. Cuando una neurona recibe un influjo nervioso proveniente de la sensibilidad o de los órganos de los sentidos, se le llama neurona sensitiva. Las neuronas que envían influjos nerviosos a un músculo para hacerlo contraer, reciben el nombre de neuronas motoras o motrices. Las neuronas que sirven como intermediarias entre otras neuronas, reciben el nombre de intercalares o de neuronas de asociación. La teoría más aceptada en cuanto a la forma en que se transmite el influjo nervioso de una neurona a otra es la de Cajal  (a él se debe el concepto de la neurona), quien sostenía que no había continuidad entre las fibrillas de una neurona y otra, sino que la transmisión del influjo nervioso entre las ramificaciones del axón y las dendritas de otra célula se hace por contacto o contigüidad de unas y otras. Esos contactos entre las terminaciones del axón y las dendritas, reciben el nombre de sinapsis. La sinapsis deja pasar el influjo nervioso en un solo sentido pero hay circunstancias, como el cansancio excesivo, en que puede no dejarlo pasar. La vitalidad de la neurona depende del cuerpo de la célula; si ésta muere, se produce la degeneración  del axón y de la dendrita. Asimismo, si se secciona un nervio que, como sabemos está formado por los axones  de numerosas células, la parte de cada axón que ha quedado separada del cuerpo de la célula, degenera.

   Después de un tiempo, sin embargo, vuelve a brotar el axón, que penetra en la vaina de Schwann y de la mielina que dejo vacía la degeneración del axón primitivo. La rapidez en la conducción del flujo nervioso a través de los axones, y por lo tanto del nervio que éstos forman, es tanto mayor cuantos más gruesos son aquéllos. Como dato aproximado puede decirse que en el ser humanos es de unos 100 metros por segundo. Las neuronas se forman durante el desarrollo del niño en el  útero, no apareciendo nuevas células nerviosas después del nacimiento, aun cuando se destruyan algunas por enfermedad. Aunque no se puede aumentar el número de neuronas, puede aparecer aumentarse la eficiencia de su funcionamiento por aumento de las sinapsis o contactos de las mismas. Además, en el caso de que una parte del cerebro haya sido destruida, puede en ciertos casos  esa función ser cumplida por otra que se eduque, como por ejemplo en la afasia, o sea pérdida de algunos de los aspectos  del lenguaje hablado o escrito. Y para terminar quiero dejar saber que en ciertas personas jóvenes estas funciones pueden ser cumplidas por el otro lado del “CEREBRO”, es decir, el lado no afectado. Que quede claro esto.

Espero que este artículo sea de un poco de conocimiento a los demás solo un poco de voluntad simplemente y no complicar tanto las cosas.

Peter Bustamante 

CREATIVIDAD SU MISTERIO Y MECANISMO

CREATIVIDAD SU MISTERIO Y MECANISMO

EXISTEN dos clases de motivaciones por medio de las cuales el hombre es obligado a actuar en la vida. A una podemos denominarla compulsiva y a la otra autogenerada. La compulsión a actuar es de naturaleza dual. Primero están los instintos, tales como el innato instinto de conservación, la gratificación de los apetitos y el impulso de la curiosidad. Estas compulsiones surgen involuntariamente de nuestro interior: nosotros no la buscamos.

  El segundo aspecto de la compulsión son las influencias del medio ambiente, como por ejemplo, las catástrofes naturales—inundaciones, incendios, sequías—y la huida de los peligros. Los actos que lo acompañan, no son el resultado de ninguna reflexión previa que los inició. Autogenerada, la otra clase de la motivación humana, es la que ha hecho progresar al hombre a la condición que llamamos civilizada. Los actos autogenerados son aquellos que se inician por medio de la dirección consciente voluntaria de los poderes mentales del hombre.

  En el museo Egipcio pueden verse ejemplos de la evolución y expansión de los poderes creativos del hombre. En una galería de alfarería prehistórica vemos, por ejemplo, vasijas de barro de 8,000 a 10,000 años de antigüedad. Estas fueron hechas muy imperfectamente sobre fuego descubierto y a mano, antes de que se pusiera en uso modelar las vasijas  por medio de una rueda. Las superficies están oxidadas—ennegrecidas por el calor. Fueron creadas para satisfacer una necesidad, sólo por su utilidad. Los procesos mentales del hombre son numerosos y complejos. Sin embargo, una palabra resume mejor estos actos, mediante los cuales el hombre dirige totalmente sus motivaciones. Esa palabra es creatividad.

  Para una mejor comprensión de la palabra creatividad, podemos plantearlo desde tres puntos de vista: el filosófico, el psicológico y su aplicación. Generalmente, cuando pensamos en la palabra crear, en su sentido semántico, queremos decir el traer algo a existencia. Pero, ¿es una substancia  o sólo una forma lo que el hombre crea? O, ¿puede una idea original en sí, ser una creación, independientemente de si obtiene substancia o forma? Examinemos estas palabras y veamos si cualquiera de ellas se aproxima a la idea general que tenemos de crear. ¿Existe una substancia primaria fundamental en el universo? En otras palabras, en su base, ¿todo es realmente de una misma especie o substancias en el universo, que no tienen una relación básica entre sí? Si todas las substancias que percibimos individualmente fueran tan diferentes a como se manifiestan a nuestra percepción, no habría nexos o vínculos entre ellas. Tal concepto, entonces, supondría un vacío entre las diferentes clases de realidades, un estado de no—ser. Y una cosa que no existe, no puede originar alguna cosa. No podría haber una condición de la cual se creara otra.

  Por otra parte, suponiendo que toda realidad en el Cosmos pudiera reducirse a una simple substancia primaria, es isotrópico, es decir, es del mismo material que existe en todas partes. Si esto fuera así, entonces nada absolutamente podría ser creado, porque en esencia todas las cosas estarían fundamentalmente relacionadas. En realidad nada podría traerse a existencia fuera de la substancia primaria del universo. Consideremos ahora la forma y veamos si representa un acto de creación. ¿Qué es forma? Es cualquier cosa que produce sensaciones que tienen las cualidades que afectan nuestros sentidos receptores. En otras palabras, las formas tienen por ejemplo, color, peso, sabor, sonido, dimensión, o son calientes o frías, duras o suaves, y así sucesivamente. Ninguna cosa que se dice que tiene forma, está exenta de todas estas cualidades Si así fuese, no podríamos experimentarla. Y para terminar quiero hacer una aclaración, por ejemplo, lo que existe para nosotros puede ser satisfactorio en cualidad, pero parecer insuficiente en cantidad. El deseo de aumentar la cantidad, se convierte en la motivación para la idea creativa. Sin embargo, la necesidad de algunas cosas no siempre proporciona  una idea para la ejecución. Un hombre puede poseer una suma de dinero, pero por alguna razón específica necesita más. Esto no quiere decir que necesariamente  surgirá una idea en su consciencia para obtenerlo. En esta forma objetiva de creación, la razón juega un papel importante. Uno debe siempre reflexionar sobre la posibilidad de causas que suplirán la necesidad.

Quiero hacer un artículo debido a la confusión de lo que es crear, los motivos son que muchas personas, yo diría que un 70% están en una total equivocación de lo que es (CREAR) en este artículo incluye lo de la creación, estoy pensando si lo hago o no, los motivos es que muchas personas no están preparadas para analizar, y es posible que me traiga, odio, desprecio y muchas cosas más, quiero que me recuerden como un capítulo atrasado de la historia.  

Espero que este artículo sea de su agrado.

Peter Bustamante

¿ES UNIVERSAL LA CONSCIENCIA?

¿ES UNIVERSAL LA CONSCIENCIA?

SI EXISTIERA  LA consciencia individual, independientemente de la consciencia universal, entonces la religión no tendría significado y el misticismo estaría sin una premisa factible. La consciencia en el hombre es un estado de conocimiento, una comprensión de varios fenómenos. Por medio de ella el hombre llega a percibir los aspectos de objetividad, como el mundo exterior. Asimismo, él está consciente de su propia existencia, es decir, es autoconsciente. Todas las religiones, aun las llamadas paganas, tienen un sistema teológico mediante el cual el hombre aprende a comulgar con su concepto de Dios. Cualquier religión digna de tal título, ha recurrido a la oración. La oración es un intento de comunicación entre el hombre y su Dios  o dioses.

  En consecuencia, existe la implicación de que el hombre puede estar consciente de ese poder trascendental al cual acude. Tal comprensión requiere obviamente consciencia. Entonces, hay una compenetración, un estado de unidad entre la consciencia humana y esa clase de consciencia que el hombre atribuye al Ser Divino.  Ahora veamos  el asunto desde el punto de vista estrictamente místico. En pocas palabras, el místico es una persona que aspira a una unión personal o unidad con lo  Absoluto, a lo que él puede llamar Dios, Cosmos, Mente Universal, Ser Supremo, etc. El colmo de este logro místico es  alcanzar  la Consciencia Cósmica. Si traducimos las dos palabras como consciencia de lo Cósmico, tenemos entonces una mejor comprensión del término. Sencillamente consiste en que el hombre tenga una consciencia de lo Cósmico, del Uno, del cual está constituida toda realidad.

  Esto no es como si un estado o condición separada, fuera a ponerse en contacto con otro de una naturaleza diferente: no se trata de una mezcla de cosas diferentes. La consciencia del hombre, aunque de un nivel más bajo de percepción, es parte de la consciencia que existe en todas partes, pero las diferentes frecuencias  o alcance  de manifestación, deben armonizarse unas con las otras. La consciencia humana  evoluciona hacia lo alto, en una forma en que pueda percibir el Uno, que así mismo, es una consciencia. El místico sostiene que el Cosmos total tiene un estado de consciencia de su propia naturaleza. Realizar la unión con él, es la perfección más grande que el ser humano puede experimentar.

  Exactamente ¿qué es la consciencia universal? No tiene cualidades finitas determinativas. Puesto que todas las cosas son manifestaciones de la consciencia universal, entonces como dijo el filósofo holandés Espinosa, acerca de lo absoluto: “está en todas las cosas y sin embargo no es una de ellas”. Además, todas las cosas no son la totalidad de la consciencia universal, porque ella tiene el potencial de otras manifestaciones infinitas. Y para terminal estamos totalmente ignorantes de otros mundos que existen en el número infinito de galaxias u otros universos  del cosmos, que deben tener manifestaciones de consciencia universal  que no podemos ni siquiera imaginar. Por lo tanto, la consciencia universal es amorfa, o, como dijo Heráclito, “está siempre formándose”    

Espero sea de su agrado.

Peter Bustamante          

¿SON ABSOLUTOS EL BIEN Y EL MAL?

¿SON ABSOLUTOS EL BIEN Y EL MAL?

LOS CONCEPTOS  absolutos teológicos y los dogmas de las mayorías de las religiones, establecen ciertos patrones de conductas que sugieren que existe un bien y un mal absoluto. Tales normas o códigos son, sin embargo, relativos a referencia y conceptos humanos. El concepto del bien es psicológico básicamente. Está relacionado con la evaluación de la experiencia personal. Definimos como bien todo aquello que nos produce placenteras y gratificantes, a todo lo que nos favorece física, mental y psíquicamente. La llamada buena moral es una satisfacción emocional e intelectual. Una persona, por razones religiosas o de otra naturaleza, establece un código de conducta que piensa que le es necesario para su bienestar moral o espiritual. Dado que la conducta que se requiere es el cumplimiento de preceptos morales, es satisfactoria intelectual y emocionantemente, y, en consecuencia, es aceptada como bien.

   Tal estado o condición positiva como el bien, engendra su antítesis, su condición contraria que es llamada mal. Sencillamente expuesto, el mal es aquello que engendra lo contrario al placer para el ser humano. Lo desagradable, lo nocivo, es, por lo tanto malo. Cada bien, al asumir una cualidad positiva en la mente del hombre, construye también un concepto inverso, tal como la luz sugiere su propio opuesto, que es la obscuridad. Sin embargo existen variaciones de ese concepto absoluto del bien. Tales variaciones se encuentran principalmente en las categorías de la moral y la ética. Todos estamos familiarizados con el hecho de que aun en las sextas cristianas, hay diferentes interpretaciones de la conducta humana, en cuanto a los términos del bien y del mal. Una sexta fundamentalista declarará como malo lo que para otra, más liberal, no lo es. Ciertas sextas protestante vituperan en contra del baile, diciendo que es malo. Por otra parte, para la iglesia católica éste no es malo. Las sectas no cristiana aceptan muchos actos dentro del campo de su código moral, los cuales son rechazados por los cristianos como malos, o porque contribuyen a lo malo.

  El bien y el mal por lo tanto, son conceptos de los humanos: son el producto de la mente del hombre. No tienen otra existencia que la que les da la evaluación de eventos  y circunstancias relacionadas con él. Arbitrariamente, este puede establecer ciertas condiciones que son universalmente objecionables para el género humano y después declarar que son absolutas. Así por ejemplo, él puede declarar que el asesinato, el rapto, el robo, son malos porque está seguro de que solo pueden causar daño a la humanidad. Él podría, así mismo, declarar que las virtudes tales como a caridad, la tolerancia y la honestidad, son un bien universal y absoluto. Pero repetimos, el punto de referencia es el hombre mismo; son bien o mal sólo hasta el punto como él reaccione ante ellas. Sin su reacción ante tales actos, no tendrían un contenido cualitativo.

 

  Místicamente sólo puede haber un bien y es la inclinación moral, el impulso de la rectitud que el hombre experimenta dentro de sí mismo. Todo lo malo está con normas aceptadas. En otras palabras, en la naturaleza no existe un mal absoluto, es decir el concepto mal no es universal. Yo comprendo y sé que esta declaración, desde luego, es contraria a los preceptos morales delineados en los varios libros sagrados de las diferentes sextas religiosas. Si hay admoniciones y prohibiciones contra ciertos actos en las obras religiosas o en las leyes y costumbre de la sociedad, éstas se convierten en el criterio por medio del cual el individuo promedio determina qué es el bien o que es el mal.

Yo ya no espero que lean o dejen de leer, no arreglaría absolutamente nada.

Peter Bustamante     

“LA HERENCIA DEL MIEDO”

“LA HERENCIA DEL MIEDO”

ALGUNOS psicoanalistas aseguran que el miedo es una cualidad heredada, especialmente cuando el complejo del miedo está fuertemente desarrollado y no es de índole sutil o subconsciente. No discutiré este punto, porque puede ser verdad que cierto grado de miedo haya sido heredado por sustos o situaciones temibles experimentadas por la madre durante el periodo prenatal, o por una herencia de cobardía procedente de alguno de los progenitores; pero ya sea heredado o adquirido, el miedo es una emoción que puede dominarse y por la cual no hay excusas, y mucho menos la de que sea el resultado de alguna experiencia de nuestros progenitores.

   El miedo es la antítesis completa de la valentía. Nos impide ser lo que deberíamos ser; nos roba nuestra divina herencia, que es mucho mayor de cualquiera herencia de nuestros padres terrenales. En primer lugar, el individuo común, en su falta de conocimiento y su negativa voluntaria a investigar y estudiar los principios más fundamentales de nuestra existencia, no comprende que el miedo a una cosa la anima, la fortalece y la eleva hasta convertirla en un amo que nos flagela y nos mantiene en posición humilde e inactiva.

   Desde el momento que permitimos que nuestra consciencia forme una impresión comprensiva de alguna cosa, debido al miedo que tenemos a ella, creamos una cosa como una realidad para nosotros, aunque antes no tenía existencia. Cuando damos crédito o consideración a nuestro temor de algo, inmediatamente atamos nuestros piés y nuestras manos con las cadenas que esa cosa terrible ha creado fingidamente por nuestra imaginación, o debido a las creencias supersticiosas de la época. He visto personas cuando yo hacía un viaje de recreo por el caribe en perfecto estado de salud y para ser más claro es un trompetista que trabajó  conmigo en varias ocasiones, no diré su nombre por ser mi amigo, al subir al barco e inmediatamente recuerdo que éramos cuatro él nos decía  que estaba un poco con dolor de cabeza, se introducía en su camarote, se cambiaba de ropa y se acostaba, y era que tenía miedo al mar y sentía mareos, y por lo regular he escuchado muchas personas les pasa los mismo. Y eso no es todo las he visto horas más tarde padeciendo todos los desagrados del mareo y las he oído contar los efectos desagradable del movimiento del barco cuando, en realidad, el barco todavía estaba anclado con toda seguridad, inmóvil junto al muelle sin haberse movido ni un centímetro de donde había estado por varios días antes de salir.

  He visto personas que suben a un aeroplano completamente convencido que desde el momento que entran a él sentirían mareos, y la influencia de este miedo se ha manifestado antes de que hubiera alguna causa física para ello. Sed, pues valerosos y aseguraos de que vuestra vacilación, vuestro sumo cuidado, vuestras dudas y retardos al investigar, no se deban al miedo, para que no se conviertan en la cadena que os sujeten a un sitio falso en la vida, y permitid que sólo la imagen luminosa del éxito  y la felicidad pase ante vosotros como un desfile glorioso en el horizonte, mientras os encontréis por fuerza en una falsa posición y tengáis que presenciar tan solo el maravilloso desfile. Sería, por supuesto, imposible explicar con lujos de detalles todos estos casos en la brevedad de este artículo la verdadera substancia de todos los casos psicológicos, me tomaría mucho tiempo y jamás sabría si en realidad he podido ayudar a muchas personas que padecen de diferentes males, que están en la gama de la psicología, y por supuesto respetando la psiquiatría, yo siempre he dicho que entre estas dos materias existe un abismo muy profundo, que este servidor jamás aprobaría.

Simplemente sin ningún prejuicio porque sé que en muchos casos no es necesario acudir a los diferentes fármacos que en lugar de corregir el malestar, se quedan peores. eso es todo.

Peter Bustamante  

“CUERPO, MENTE Y ALMA”

“CUERPO, MENTE Y ALMA”

¿QUE ES LA UNIDAD? Estamos acostumbrados a pensar que la unidad es una cosa simple, un estado, una condición. Sin embargo, la idea de unidad procede de multiplicidad. Cuando dos o más cosas parecen perderse dentro de una sola individualidad, nos referimos a ello como unidad. La introspección del hombre, la investigación de sí mismo, datan de miles de años. Raramente, sin embargo, el hombre podría considerarse a sí mismo como una entidad individual.

   Había funciones del ser del hombre que eran extraordinariamente diferentes unas de las otras. En consecuencia, el hombre creyó que era una unidad de tres substancias o cualidades. Además, la relación entre éstas en él, es un misterio que continua tratando de descubrir. En general estas tres cualidades diferentes del ser del hombre son denominadas cuerpo, mente y alma. De esta trinidad concebida, el hombre ha mantenido su cuerpo en la última estimación. De hecho, frecuentemente lo ha despreciado. En sus religiones y filosofías, a menudo ha sometido su cuerpo a la abnegación y el auto mortificación. En otras palabras a veces ha negado las necesidades del cuerpo y hasta lo ha torturado.

   La antigua escuela órfica de filosofía asumió que la naturaleza humana era maligna y corrupta. Consideraron que el cuerpo aprisionaba el elemento divino, es decir, el alma, y ésta estaba buscando su libertad constantemente, la cual era interpretada como el vuelo del alma, regresando a su origen divino. Las escuelas socráticas y platónicas estuvieron influenciadas grandemente por esta idea acerca del cuerpo. Philo Judaeus, fue un filósofo judío del Siglo I A.C. quien nació en Alejandría. En ese tiempo, las creencias religiosas estaban muy influenciadas por la cultura helénica, es decir, la cultura griega. Para Philo. Dios lo trascendía todo; El—Philo—era eterno, pero coeterno con Dios. Existiendo con El, estaba la materia. Así había una dualidad-Dios por un lado y la materia por el otro. Philo dijo que el logo descendió de Dios. Los dos logos principales fueron bondad y potencia o poder divino. A esto Philo los llamaron los  mensajeros o intermediarios de Dios.

   Philo enseño también  que existían logos menores. Estos logos más pequeños fueron atrapados y se convirtieron en materia. El alma—el logos—fue encerrada en esta materia. El cuerpo era materia por lo tanto se pensó que era potencialmente maligno. El hombre se hiso pecador y malvado--dijo— Philo—debido al mal uso de su libre albedrío; en otras palabras, se dejó llevar por sus sentidos y las tentaciones corporales, y sólo por medio de la meditación y de la contemplación de sus cualidades divinas, podría elevarse por encima de la materia y el cuerpo. Estas ideas de Philo dejaron impresiones definitivas en la teología judía y cristiana. El nuevo testamento refleja estas ideas.

   ¿Cuáles fueron las causas principales de esos conceptos adversos acerca del cuerpo humano? ¿Cuáles son las razones psicológicas detrás de ellos? Aun en las culturas primitivas, el hombre pensaba que su cuerpo era evanescente, es decir que estaba cambiando constantemente. Observó que sus cualidades declinaban y se perdían, como las de una planta viviente. El cuerpo podía ser herido y hasta destruido fácilmente por el hombre mismo. El cuerpo por lo tanto, no sugería permanencia, inmutabilidad o naturaleza eterna. Comparado con los cuerpos celestes como el Sol, la luna y las estrellas, el cuerpo humano parecía ser una creación inferior.

   Para el hombre primitivo las enfermedades y los dolores del cuerpo parecían destacar también su falta de pureza. Se consideró que hasta los apetitos y las pasiones eran ejemplos de sus debilidades: se compararon con las funciones corporales de los animales, que el hombre consideraban inferior a él. Aquí vemos el principio de la creación de la creencia del dualismo. La dicotomía, la división del hombre en dos partes. Esta idea de la división de la naturaleza del hombre continúa persistiendo en la mayoría de las religiones y de las filosofías éticas.

Espero que sea de utilidad para algunos lectores.

Peter Bustamante            

¿HUBO UN PRINCIPIO?

¿HUBO UN PRINCIPIO?

MUCHAS de las experiencias objetivas del hombre, los resultados de los estados de su mente y su organismo, le han sido transferidas del Cosmos. Por ejemplo, se ve a sí mismo como causativo, y por lo tanto, aplica al Cosmos, al gran universo, el concepto de una causa final, de un principio. Muchas de las cosas que el hombre observa y que parecen tener para él un principio, son de hecho, sólo una transición de un estado anterior. A menudo no podemos advertir el eslabón de conexión entre una serie de fenómeno. Una especie de manifestaciones parece destruirse completamente, mientras que otras se están originando. En realidad, un estado simplemente se funciona en otro. Con el avance en años recientes en el campo de la instrumentación, la ciencia ha podido demostrar la afinidad que existe entre muchos fenómenos que antes parecían tener principio totalmente independiente.

   En casi todas las religiones antiguas, la antología, o la ciencia del ser, está relacionada con una deidad personal, un dios o diosa antropomórficos, o a una multitud de ellos. Estas deidades fueron consideradas no sólo como seres superiores, sino que poseían muchas características semejantes a las de los humanos. Tenían mentes que pensaban, que planeaban, que creaban ciertos fines para ser alcanzados. Así pues, al igual que al hombre, ellos trajeron el universo—el total de lo que el hombre supone conocer—a existencia.

   Algunas veces se pensó que esos dioses crearon el cosmos de su propia naturaleza. En otras, se imaginaron que la creación comenzó con un estado de caos –una nada de la que los mismos dioses nacieron, Ellos, a su vez, crearon después el otro fenómeno de la naturaleza. Sin embargo, el caos, o el estado de nada, fueron considerados por estos cosmólogos primitivos, como de una naturaleza positiva y que tenían una cualidad en sí mismo. No era la nada en la forma en que nosotros la concebimos—sólo la ausencia de algo. Consideraron que, del estado amorfo de este caos, vino una energía potencial que dio origen al ser.

   Era más difícil para el hombre promedio concebir un ser eterno, uno que hubiera existido siempre y que nunca hubiese tenido un principio. Para la mayoría de las personas, la idea de la autogeneración es igualmente difícil de comprender, porque en sus experiencias cotidianas no pueden encontrar nada que les sugiera un fenómeno semejante. Una causa detrás de todas las cosas incluyendo el Ser Absoluto, el mismo cosmos, parece estar más de acuerdo con la experiencia finita. Es igualmente difícil para uno aceptar el concepto de lo que existe una condición tal como la del no—ser absoluto, o la nada, Debemos darnos cuenta de que solo percibiendo el ser, no es posible imaginar una condición como su ausencia o su opuesto. Si un estado de no—ser pudiera ser identificado como tal, entonces realmente tendría una cualidad propia. Todo lo que existe, es entonces ser de alguna clase. Si algo puede provenir de la llamada nada, lógicamente eso no puede ser considerado no-ser, sino por el contrario, es un algo. Un estado de nada nunca podría existir por sí mismo sin ser algo.

   Filosófica y lógicamente, debemos aceptar la idea de que el ser siempre ha existido y que nunca podría haber tenido un principio, porque, ¿de dónde habría venido? Si intentan asignarle un origen al ser, lógicamente regresarán siempre a un estado de alguna condición o cualidad que, en sí, es ser. Además, ¿puede haber un final para el cosmos—en el cual el ser se disolviera, se absorbiera, se sumergiera o desapareciera? Señores, el ser no puede ser destruido, porque eso supondría  que existe una nada en la cual desaparecería, y la nada no existe.

   El ser está en un continuo cambio, dijo Heráclito, el filósofo griego, hace miles de años: expuso también que la materia está en constante transformación. Sin embargo, el ser puro no es sólo materia, sino que lo fundamenta la energía de la cual se está transformando. En las grandes transiciones y transformaciones a la cual el ser está constantemente sometido, puede parecernos que alguna entidad o expresión de la naturaleza se disuelve en la nada. Pero ahora sabemos que realmente son cambios hacia otras expresiones, cuya naturaleza no puede percibirse inmediatamente. Y para terminal quiero hacerle saber que es posible que no aprecien estos documentos de siglos, no importa yo cumplo con hacerlos saber. Quiero que sepan estas últimas palabras. Constantemente leemos hipótesis científicas acerca del principio del universo. Nuestro sistema solar, el sol, los planetas y aun las galaxia con sus millones de estrella y planetas, tuvieron sin duda un principio. Con esto quiero decir que antes de ser lo que ahora son, tuvieron una condición previa. Fueron gases o cualquiera otra substancia del fenómeno celestial. No obstante, cuando hablamos  de principio en este sentido, es referencia al universo o a las galaxias, sólo nos estamos refiriendo a la forma como lo conocemos, no estamos preparados, lo estaremos pero toma muchas veces purificándonos más viniendo a esta tierra.

Espero que este documento les dé a comprender poco a poco como debemos ser en esta tierra.

Peter Bustamante