"El Nacimiento Místico de Jesús"

“EL NACIMIENTO MÍSTICO DE JESÚS”

PRIMERA PARTE

Antes de relatar el nacimiento de Jesús, tal como consta en la antigua crónica, más conocida como la confraternidad de los esenios, es conveniente que el lector tenga informaciones verídicas sobre los siguientes puntos importantes: En la época del nacimiento de Jesús, la confraternidad de los esenios, como parte de la Gran Fraternidad Blanca, no solo estaba bien establecida en varios puntos de Egipto y Palestina, con el gran centro de miembros de egipcios en Alejandría, y sus vastos distritos de Galilea, sino que la corporación mantenía un gran templo secreto en Heliópolis de Egipto donde se reunían los oficiales supremos y se celebraban las ceremonias solemne  de la organización.

  Las crónicas antiguas llaman a este templo, el templo de Helios o del Sol. En Jerusalén había otro templo menor para las ceremonias sagradas de los esenios, situado junto a unas de las puertas de la ciudad, donde se reunían los altos dignatarios de los esenios con objeto de practicar sus ceremonias. Quizás sea necesario explicar también en este punto, que en todos los antiguos templos de la Gran Fraternidad Blanca, incluso los de los esenios, las hijas solteras de los altos dignatario de la organización servían a manera de vestales durante ciertos periodos de su vida y estaban bajo la vanguardia de la corporación. En todas las ramas, comenzando con la más antigua de las épocas de los cruzados, Rosacruces esparcidas por el mundo entero, incluso la de los Estados Unidos, hay varias vestales adscriptas a cada templo o Logia, y representan simbólicamente la consciencia espiritual del Cósmico, estas vestales son siempre hijas de miembros que pertenecen a la organización desde siglos se las respeta muchísimo y se les ayuda a que alcancen el mayor grado posible en los principios éticos, culturales y educacionales del país. Teniendo en cuenta estos puntos voy a referir la que probablemente es la más antigua y completa historia “Del Nacimiento Divino del Maestro Jesús” según se conservan en la antigua Crónica De la Antigua Orden de dicha hermandad en Egipto, India, y Tíbet. Se ha compendiado algún tanto para no hacer extremadamente voluminoso el gran archivo; pero jamás se ha omitido absolutamente nada esencial ni se ha alterado ninguna de las importantísima frases místicas.

  El siguiente relato es el que con perfecta comprensión aceptan los místicos de la Gran Fraternidad Blanca, y espero que los místicos del mundo occidental hallen en él una completa explicación de este magno misterio místico. En los días de las escuelas místicas y cultos sagrados de la Gran Fraternidad Blanca en Oriente, era Joaquín el sumo sacerdote del sagrado templo de Helio, junto a la puerta de Jerusalén. Practicaba muy devotamente los ritos sagrados, con promesas de consagrar a la obra todo lo suyo. Al llegar la época en que su mujer Ana quedó encinta, convinieron los esposos en que si nacía niña y denotaba en su infancia que la había destinado Dios, sería una paloma del sagrado Templo y una virgen del Santuario. Al noveno mes dio Ana a luz una niña, según predijeron los astrólogos o magos del templo. Se purifico Ana, crio dándole sus pechos a la niña y la llamó María, porque al nacer estaba el sol en el signo de Libra. Al cumplir la niña seis meces la llevaron sus padres al templo para que los sacerdotes y los magos la examinaran y revelase cuanto había traído de sus vidas anteriores.

  Colocaron a la niña de pies en el santuario con el rostro al Oriente, mientras su madre estaba sentada sobre un lienzo blanco junto al fuego sagrado. Le dijeron a la niña que anduviera, y los sacerdotes observaron que dio siete pasos y postró se de rodillas ante su madre en el Sanctum. Los magos entonaron un cántico, y la madre del suelo a la niña y exclamo mirando al cielo: “Vive el Señor mi Dios, que no caminarás sobre la tierra hasta que yo te dedique al Templo del Señor”. Y los sacerdotes se gozaron en el cumplimiento de la profecía, según la cual el sumo sacerdote Joaquín debía dar al templo una virgen. La madre cumplió su promesa, pues construyó en su casa un santuario y extendió en el suelo una tela procedente del templo de Helios para que la niña María no pusiera los pies en la tierra hasta su entrega al templo.

Este relato continuará mañana sin faltas, es de suma importancia que esta historia sea conocida. Solamente les pido muy poca cosa y es por su bienestar. manténganse unidos en familia y sobre todo vivan en paz con ustedes mismo.

Peter Bustamante          

“LA VERDAD ACERCA DE LA CRUCIFIXIÓN”

“LA VERDAD ACERCA DE LA CRUCIFIXIÓN”

En estos últimos años se han publicado varios folletos en que se pretende describir la escena de la crucifixión según la refiere un testigo de los siglos de ese evento, que están saliendo a la luz pública hoy en día por diferentes canales religiosos. La descripción es muy breve y sólo arroja muy dudosa luz sobre unos cuantos puntos referente a la crucifixión. Todo cuanto digno de notas aparecen en dichos folletos están tomados de varias fuentes, aparentemente auténticas, pero novelescamente ampliado por un autor anónimo que sin duda se propuso alagar a los aficionados a (historias sorprendentes). La verdadera historia de la crucifixión consta en algunos escritos antiguos, todos ellos fidedignos y concordantes en el relato de los incidentes. Hasta el mismo (Judas dejo un breve bosquejo) de su intervención en el asunto y de lo que personalmente observó, aunque sólo sirve para corroborar algunos puntos contenidos en otros escritos.

  Los principales y más completos relatos de la crucifixión constan en los tres manuscritos originales de diferentes escribas, conservados en los monasterios del Tíbet, Egipto y la India. Creen generalmente los eruditos que el único relato auténtico de la crucifixión es el de los Evangelios; pero algunos críticos dicen que no admiten semejante relato porque no está corroborado por los historiadores coetáneo ni consta en ningún documento de la época. Como siempre los críticos no tienen en cuenta que si bien la crucifixión de Jesús fue un acontecimiento de suma importancia para sus discípulos y las varias sectas relacionadas con la obra de Jesús y los apóstoles, no tuvo la menor importancia desde el punto de vista nacional, ni tampoco se la dieron los judíos ortodoxos ni las autoridades romanas.

  Por esta razón, los famosos historiadores coetáneos que registraban en sus crónicas los sucesos culminantes, no consideraron la crucifixión de un agitador religioso como un suceso de importancia suficiente para que constara en sus escritos. Desde nuestro actual punto de vista, la crucifixión nos parece uno de los sucesos culminante, en la historia del mundo civilizado; pero es porque el tiempo nos ha proporcionado la adecuada perspectiva y los resultados de la crucifixión se han ampliado en un efecto mundial que es de vitalísima importancia para los cristianos. En reciente años han ocurrido sucesos apenas registrados por las crónicas y sin embargo tuvieron consecuencias de trascendentales importancias. El asesinato de un hombre en un país de Europa hace algunos años, hubiera pasado con escaso comentario en los periódicos, y ciertamente sin ninguno en la historia de la nación, a no haber tenido por resultado la más espantosa guerra que sufrió la humanidad. En el caso de la crucifixión de Jesús, la gran importancia del suceso y sus trascendentales efectos se fueron desenvolviendo lentamente según pasaron los siglos.  Quienes escribieron sobre dicho acontecimiento mientras era reciente, no le dieron importancia mundial ni lo consideraron merecedor de reseñarlo con todos sus pormenores, sino como un suceso relacionado con las puras actividades religiosas de una secta.

  Por esta razón sólo reseñaron los puntos significativos religiosos o espiritual según la opinión personal del escritor. De aquí la diferencia entre los relatos y la mayor o menor importancia que cada cual daba a los diversos puntos de la historia. Así se explica la falta de pormenores en los Evangelios.  Sin embargo, las crónicas de los escritos que intentaban conservar la historia completa en los archivos de la Gran Fraternidad Blanca y sus organizaciones subsidiarias, tratan el asunto teniendo en cuenta su importante relación con la serie de sucesos ocurridos durante pasados siglos en la historia de la Gran Fraternidad Blanca. Los cronistas expusieron pruebas de la conexión de aquel suceso con otros similares que corroboran las enseñanzas y tradiciones referentes a las leyes espirituales y cósmicas manifestadas en las vidas de los grandes avatares y de los grandes propulsores de la evolución humana. Según dichos cronistas, algunos incidentes de la crucifixión tuvieron mucha importancia y quedaron cuidadosamente registrados, mientras los evangelistas no se percataron de la importancia de dichos incidentes y lo omitieron en sus relatos. Antes de terminar, otra razón de la notable diferencia entre los relatos evangélicos de la crucifixión y las crónicas de la Gran Fraternidad Blanca, consiste en que los evangelistas escribieron con el propósito de exponer y sustentar ciertas doctrinas y principios que iban a ser el fundamento de una nueva secta religiosa por la que habían de atenerse al tradicional relato de la crucifixión bosquejado dogmáticamente por los apóstoles como base teológica del cristianismo, de suerte que todo incidente de la crucifixión incompartible con dicha base teológica había  de eliminarse del relato, pero no con el intento de engañar a nadie, sino para los que no estaban preparados para comprender la historia completa.

Tendría este servidor que darles muchos detalles, pero no sé si esta gran verdad les dé frutos de entendimiento.

Solamente le digo que traten de vivir en paz con ustedes mismo.

Peter Bustamante      

“JESÚS ENTRA AL SACERDOCIO”

“JESÚS ENTRA AL SACERDOCIO”

Como anteriormente les dije, que no soy historiador ni filosofo solamente les explico ciertos detalles que tal vez algún historiador pudiera refutarlos, yo simplemente soy un capitulo atrasado de la historia. El único dato concreto que sobre la infancia de Jesús hallamos en las historias populares de su vida y especialmente en las de origen eclesiástico es el de la maravillosa expresión que causó cuando contaba doce años entre los doctores y escribas de Israel, en ocasión de su visita a Jerusalén. Aun los más eminentes exégetas y casi todas las historias de la vida de Jesús, han desfigurado los hechos acaecidos durante esta visita, por desconocimiento de lo que realmente sucedió.

  Ya dije que Jesús y sus padres eran gentiles y habitaban en Galilea, comarca gentil de Palestina, pero que estaba obligado a obedecer las leyes y seguir las costumbre de los judíos. Una de estas leyes prescribía que todo niño al cumplir los doce años de edad había de ir a las fiestas pascuales de Jerusalén. Tenía que presentarse oficialmente bajo ciertas condiciones y en determinados lugares para efectuar una ceremonia que le conferiría el título de “Hijo del Mandamiento” o “de la Torah”. El tiempo acostumbrado para la visita era la primera festividad de Pascua después de haber cumplido el niño los doce años de edad. Así fue que según el relato evangélico, los padres de Jesús se lo llevaron a Jerusalén junto con sus otros hijos y en compañía con otras familias nazarenas. El texto de la versión cristiana dice que “acostumbraban ir al templo”; pero esto es evidentemente un error por parte de los autores o de los traductores, porque los padres de Jesús, como gentiles, no tenían por costumbre asistir a todas las fiestas y ceremonias de la iglesia judía, pues la ley sólo obligaba en este particular a los rigurosamente (ortodoxos y judíos de corazón).

  Comoquiera que Jesús era el hijo primogénito, era el único de los hijos de María y José que había cumplido los doce años cuando aquella visita era obligatoria y, por lo tanto, fue su primera obediencia a dicha ley del país. Algunos exégetas bíblicos dicen que la frase (acostumbraban ir) deben entenderse como si en el texto griego el verbo estuviese en tiempo presente y no en pretérito indefinido o imperfecto. De aquí cabe imaginar cuán gozosos estaban María y José de que se les deparase la ocasión de visitar el templo de Jerusalén y de llevar allí su prodigioso Niño para que lo examinaran oficialmente los doctores de la ley. Las fiestas de Pascua se celebraban en primavera. Desempeñaba Caponio el cargo de Procurador, y Anás era el sumo sacerdote del templo. Vino de Galilea la Sagrada Familia en compañía de un numeroso grupo de otros gentiles, nazarenos nazaritas, esenios y algunos judíos, cantando por el camino y regocijados de aquella ocasión. Durante la marcha se les unieron otros grupos que también subían a Jerusalén, entonando los salmos de la subida con acompañamiento de flauta, y discutiendo acerca de los principios espirituales contenidos en las ceremonias Pascual.

  Era un largo viaje en aquellos tiempos, de Nazaret a Jerusalén, debieron tardar a pies todo un día de sol. Sé que habían de atravesar una hermosa comarca de Palestina con valles y colinas hermosamente verde y esmaltados de flores, y aún es posible ver la vereda que, cuesta arriba de las colinas y cuesta abajo hacia los valles, sigue en línea casi recta de Nazaret a Jerusalén, esa parte era por donde iban y venían los peregrinos. Los naturales del país recorren hoy en día la misma vereda a pies o montados en asnos y aunque ustedes no lo crean vestidos como en tiempo de Cristo, de modo que parecen figuras de dos mil años atrás. Cuando los fatigados peregrinos llegaban a las puertas de Jerusalén el problema de alojamiento es terrible, porque durante tres días de Pascua se congregan en Jerusalén y sus alrededores casi toda la población de Palestina. Es posible que les cuente las profundidades de esta historia verdaderas. Pero si les digo que la escena debió de ser magnífica para el Joven Jesús. Sin embargo la escuela de Carmelo estaba a corta distancia de Nazaret. Tampoco he dicho acerca del templo y santuario de Jerusalén, quizás no les interesen al lector unas cuantas palabras sobre tan famoso lugar.

Solamente les digo, que la nobleza enaltece y purifica el espíritus, el alma no necesita eso el alma es pura, se corrompe el espíritus, pero jamás el alma.

Solo me queda que decirles que traten de vivir en paz y armonía con ustedes mismo.

Peter Bustamante    

“LA VIDA MÍSTICA DE JESÚS”

“LA VIDA MÍSTICA DE JESÚS”

En los Evangelios y versiones autorizadas de la vida de Jesús notamos dos períodos de silencio, sin que nada se diga ni se comente acerca de ellos. Son los años que transcurren desde su nacimiento hasta la controversia con los doctores en la sinagoga, y desde este incidente hasta el comienzo de su misión, ya en plena virilidad. El silencio de los Evangelios respecto de estos dos periodos ha sido causa de muchas discusiones, cuyo resultado fue que algunos críticos negaron la realidad histórica de Jesús. Los incapaces de comprender la divina concepción y nacimiento de Jesús, no vacilan en señalar dichas dos lagunas como prueba de la inexistencia históricas de Jesús.

  Los supercríticos de los Evangelios dicen con algún fundamento que si no relataran con tan señalados pormenores todo lo referente a la concepción y nacimiento de Jesús, no tendría importancia el silencio que guardan respecto a su niñez ni haría sospechar la autenticidad de su existencia; pero cuando se relatan, ensalzan y glorifican con tantos pormenores todos los incidentes relativo a la concepción, embarazo y alumbramiento, es algo significativo el silencio que los evangelistas guardan acerca de la infancia y juventud de Jesús. Seguramente quienes creyeron su deber indagar, reunir y conservar el recuerdo de los puntos esenciales y subalternos referente al nacimiento y a cuanto el nacimiento implicaba, debieron conocer muy bien lo relativo a la infancia de Jesús. ¿Por qué, entonces, el silencio y la completa carencia de aquellos pormenores que hubieran podido ser sumamente interesante y muy esclarecedores para quienes quisieran adorar a Jesús en todas las fases de su vida?

 Pero entiéndase bien que los hechos concernientes a la niñez y juventud de Jesús, no faltan en las crónicas guardadas por quienes no estaban influidos por las decisiones de los “Concilios y los decretos sino diales”, y no encuentran en tales hechos nada que amengüe la grandeza y el supremo magisterio de Jesús el Cristo. Sé que algunos hechos perteneciente a la niñez y juventud de Jesús se han publicado en varios países, les digo a todos que no crean que este que subscribe no lo sabe, lo sé con lujos de detalles, y continuando, ésas publicaciones constan en varios tratados místicos de Occidente; pero el verdadero relato completo y los más importantes pormenores quedaron reservados por las organizaciones que bien los conocían, y al mismo tiempo dichas organizaciones opinan desde ese entonces hasta los presentes días que vivimos, que hasta que el mundo occidental estuviese en disposición de comprenderlos en todo su amplio y esclarecedor significado, fuese mejor mantenerlos reservados.

 En realidad no soy ningún historiador, ni teólogo ni mucho menos de la categoría que hoy en día existen, pero soy un hombre pensante, y creo que ya no existe razón en estos tiempos que vivimos, para mantener estos hechos en reserva, y me place decir que aquellas autoridades que en sus archivos guardan dichas crónicas y con quienes he consultado sobre el particular, convienen en que la actual inquietud del mundo occidental en materia religiosa, y especialmente el deseo por parte de millones de personas de tener un bosquejo más completo de la vida de Jesús, justifican la publicación por vez primera en Occidente de los hechos aludidos.

 Es evidente que Jesús recibió esmeradísima educación, según se infiere del análisis de su vida. La mera circunstancia de que en temprana edad maravillara a los doctores de Israel por su habilidad en responder y en formular preguntas profundas demuestra que en los primeros diez años de su vida recibió una acabada educación disciplinaria. Debemos suponer con perfecta razón y lógica, que como Hijo de Dios o enviado de Dios estaba constantemente inspirado y podía hallar en su inmediato contacto con la consciencia de Dios los iluminadores pensamiento que expresaba. Pero con la misma lógica razonable debemos creer que hubo de recibir en las escuelas profanas la educación necesaria para poder expresar sus pensamientos en el idioma y con las imágenes y descripciones que comprendieran las gentes.

  Los más ilustres artistas han atribuido a la inspiración sus obras maestras; pero todos tuvieron que aprender las técnicas necesarias para manifestar su inspiración, de modo que el pensamiento, el ideal, la pintura, pudieran transferirse de una mente a otra. Los más eminentes compositores escribieron sin duda en los pentagramas movidos por la inspiración, como si del cielo descendieran los más hermosos pasajes de su música; pero todos aprendieron la técnica de expresar lo que por inspiración recibían sus almas. Por muy completa y perfecta que fuera la manera de como estuviera Jesús en contacto espiritual con la Mente Cósmica y con la consciencia de Dios, había de recibir la necesaria educación gramatical que le adiestrara en la expresión del pensamiento y lo capacitara para decir las más hermosas verdades  tan elocuentemente como nadie hasta entonces lo había hecho.

Este articulo lo dedico a los días de la cuaresma, a su propia existencia, espero me comprendan. Y sobre todo a vivir en paz con ustedes mismos.

Peter Bustamante              

“LA VERDAD Y SUS PRINCIPIOS”

“LA VERDAD Y SUS PRINCIPIOS”

La verdad y la falsedad no se dicen de las cosas, sino de los pensamientos y, más bien secundariamente, de los enunciados es verdadero cuando el pensamiento que expresa lo es también. El falso, en caso contrario. En definitiva. el enunciado es verdadero cuando en él decimos que las cosas son como en realidad efectivamente son. Lo falso es decir de lo que es de tal manera, que no es de tal manera, en otras palabras es decir lo que no es de tal modo. Lo verdadero consiste en decir de lo que así, que es así, y de lo que no es así, que no es así. Un ejemplo: Si en verdad decir que algo es blanco, es preciso que sea blanco. Si es verdad decir que no es blanco, es preciso que no sea blanco. Si es blanco resulta verdadero afirmarlo; y si no lo es negarlo. Esta definición de verdad, dentro de su aparente trivialidad, está en el origen no sólo de la escolástica definición de la verdad como adecuación del pensamiento a la cosa pensada, sino también de la más importante concepción actual de la verdad.

  Aristóteles formuló dos principios lógicos acerca de la verdad, que desde entonces han sido continuamente invocados en la tradición filosófica occidental: el principio de contradicción y el principio de tercio excluso. Un ejemplo: dos enunciados son contradictorios si el uno es (0 equivale- a) la negación del otro. El principio de contradicción niega la posibilidad de que un par de enunciados contradictorio sean ambos (a la vez) verdaderos. Actualmente suele formularse el principio de contradicción diciendo que, sea cual sea la proposición (A) no es el caso que (A y no A).La valides del principio de la contradicción jamás ha sido puesta en duda por ningún lógico, por ningún científico ni por nadie en su sano juicio, y antes de continuar en los años de estudiante se sufría demasiado en el solo pensar, que se arrastraban materias que al final del año tenías que aprobar, o de lo contrario las acumulabas hasta el final de los estudios y en ese final un conjunto de todas las materias, hoy en día todo es fácil sales bien si tiene las reglas de cálculos en tu maletín, en caso que te falle la geometría, la trigonometría, es más simples y volviendo al caso.

 Aristóteles formula el principio de contradicción. Es imposible que el mismo predicado pertenezca y no pertenezca al mismo sujeto, simultáneamente y en el mismo sentido, cómo también es imposible, que enunciados contradictorios, sean simultáneamente verdaderos, es imposible afirmar y negar la misma cosa. Aristóteles consideraba este principio como el más firme y seguro de todos, pero respecto a su papel por él desempeñado en la demostración expreso diversas opiniones. En los analíticos posteriores él afirma que ninguna demostración “presupone el principio de contradicción”. Y en efecto, en su axiomatización de la silogística, en que culmina la lógica formal de la “Aristotélica”, el principio no aparece por ningún lado. Sin embargo, señala que toda demostración se remonta a este principio como a un axioma. Yo, no soy filósofo pero quizás él estuviera aquí pensando en el papel que jugo, en las discusiones, las refutaciones y las pruebas indirectas.

  El principio de tercio excluso afirma que todo enunciado ha de ser verdadero o falso, en otras palabras quiso decir que no hay términos medios, que un tercer término(o una tercera oportunidad) entre la verdad y la falsedad está excluido, es donde nace la expresión tercio excluso. En este caso dado que Aristóteles define los enunciados precisamente como aquellas oraciones que son verdaderas o falsas, es evidente que tiene que admitir que todo enunciado es verdadero o falso, por definición. Y para terminar, sin embargo, este principio no ha logrado la adhesión universal. Así como el principio de contradicción es aceptado en todas las lógicas, sin embargo el principio del tercio excluso es rechazado por algunas lógicas no clásicas actuales, tales como las lógicas polivalentes (que reconocen otros valores derivativos intermedios.

Es posible que este tema no les agrade a muchos. Pero si les recomiendo que traten de vivir en paz consigo mismos.

Peter Bustamante 

“CREATIVIDAD SU MISTERIO Y MECANISMO”

“CREATIVIDAD SU MISTERIO Y MECANISMO” 

EXISTEN DOS CLASES DE motivaciones por medio de la cuales el hombre es obligado a actual en la vida. A una podemos denominarla compulsiva y a la otra autogenerada. La compulsión a actuar es de naturaleza dual. Primero están los instintos de conservación. la gratificación de los apetitos y el impulso de la curiosidad. Estas compulsiones surgen involuntariamente de nuestro interior nosotros no la buscamos.

  El segundo aspecto de la compulsión son las influencias del medio ambiente, como por ejemplo las catástrofes naturales, inundaciones, incendios, sequias- y la huida de los peligros. Los actos que la acompañan, no son el resultado de ninguna reflexión previa que los inició. Autogenerada, la otra clase de la motivación humana, es la que ha hecho progresar a la condición que llamamos civilizada. Los actos autogenerados son aquellos que se inician por medio de la dirección consciente voluntaria de los poderes mentales del hombre. En el museo Egipcio pueden verse ejemplos de la evolución y expansión de los poderes creativos del hombre. En una galería de alfarería prehistórica vemos, por ejemplo, vasijas de barro de 8.000 a 10,000 años de antigüedad. Estas fueron hechas muy imperfectamente sobre un fuego descubierto y a mano, antes de que se pusiera en uso modelar las vasijas por medio de una rueda. La superficie está oxidada, ennegrecidas por el calor. Fueron creadas para satisfacer una necesidad, sólo por su utilidad.

  Los procesos mentales del hombre son numerosos y complejos. Sin embargo, una palabra resume mejor estos actos, mediante los cuales el hombre dirige totalmente sus motivaciones. Esa palabra es creatividad. Para una mejor comprensión de la palabra creatividad, podemos planearlo desde tres puntos de vista: El filosófico, y el psicológico y su aplicación. Generalmente, cuando pensamos en la palabra crear, en su sentido semántico, queremos decir el traer algo a existencia. Pero, ¿es una substancia o sólo una forma lo que el hombre crea? O, ¿puede una idea original en sí, ser una creación, independientemente de si obtiene substancia o forma? Examinemos estas palabras separadamente y veamos si cualquiera de ella se aproxima a la idea general que tenemos de crear.

 ¿Existe una substancia primaria fundamental en el universo? En otras palabras, en su base, ¿todo realmente es de una misma especie? O, ¿existen miríadas de especie o substancia en el universo, que no tienen una relación básica entre sí? Si todas las substancia que percibimos individualmente fueran tan diferentes a como se manifiestan a nuestra percepción, no habría nexo o vínculos entre ellas. Tal concepto, entonces, supondría un vacío entre las diferentes clases de realidades, un estado de no-ser. Y una cosa que no existe, no puede originar alguna cosa. No podría haber una condición de la cual se creara otra.

  Por otra parte, suponiendo que toda realidad en el Cosmos pudiera reducirse a una simple substancia primaria, es isotrópico, es decir es del mismo material que existe en todas partes. Si esto fuera así, entonces nada absolutamente podría ser creado, porque en esencia todas las cosas estarían fundamentalmente relacionadas. En realidad, nada podría traerse a existencia fuera de la substancia primaria del universo. Consideremos ahora la forma y veamos si representa un acto de creación. ¿Qué es forma? Es cualquier cosa que produce sensaciones que tienen las cualidades que afectan nuestros sentidos receptores. En otras palabras, las formas tienen por ejemplo, color, peso, sabor, sonido, dimensión, o son calientes o frías, duras o suaves, y así sucesivamente. Ninguna cosa que se dice que tiene forma, está exenta de todas estas cualidades. Si así fuese, no podríamos experimentarlas.

  Desafortunadamente en esta forma objetiva de creación, la razón juega un papel importante. Uno debe reflexionar sobre la posibilidad de causas que suplirán la necesidad. En el razonamiento debería haber un intento para encontrar una afinidad entre lo que se busca, comenzando con el razonamiento que creen saber lo que es “CREAR” señores de la nada no se puede crear nada, es imposible el que hace un edificio, si no tiene la materia prima o materiales no puede” FABRICAR’ en cuanto a los que creen que nacimos puros y perfectos, de lo PURO, no se puede hacer nada que no sea puro. No tiene lógica, tenemos que ser imperfectos para poder

perfeccionarnos aquí en esta Tierra.

No me agrada debatir estos temas por razones que estoy echando agua en una canasta.

pero si les digo que traten de ser mejores, y vivan en paz con ustedes mismos.

Peter Bustamannte