‘NEUROSIS O PSICONEUROSIS’

‘NEUROSIS O PSICONEUROSIS’

LAS neurosis o psiconeurosis son trastornos nerviosos en los cuales está habitualmente conservada la personalidad del afectado, pero que producen diversos síntomas mentales y a veces también corporales. ¿Por qué aparecen las neurosis? Sería poco este espacio para tratar este estudio de las diversas teorías que buscan explicar las causas de las neurosis. Fue mérito de Freud mostrar la importancia del inconsciente y aunque exageró la importancia de lo sexual en el génisis de las neurosis, abrió una vía fecunda, que siguieron Jung, Adler, Kinkel y otros. Cada uno de estos últimos ha estudiado nuevos aspectos del problema, contribuyendo a un mejor conocimiento de la mente humana, aunque complicando el problema con nuevos términos. Esta escuela y otras tantas, utiliza el llamado psicoanálisis como tratamiento de la neurosis, tratando con este método de descubrir las causas y mecanismo que han producido la afección. Unas veces expuestas estas causas al paciente y el mecanismo que trajo su neurosis, es frecuente observar una mejoría o desaparición de los síntomas.

Los especialista en psiquiatría, desde Freud, aceptan que la mente humana presenta tres partes; a) El yo o ego, que es aquella parte de la que tenemos claramente conocimiento, con la cual nos identificamos y que hace frente a la realidad de la vida, tratando de ajustar a esa realidad las demandas del superyó y del inconsciente. Vamos por parte, el yo asienta en la corteza cerebral y en sus numerosas conexiones con el di encéfalo. El tálamo, parte del di encéfalo, recibe las impresiones de todo el organismo, enviándolas a la corteza cerebral. En él asientan los instintos y las emociones. Se regula a través del hipotálamo la acción del simpático y del parasimpático.

 El yo se rige por el principio de la realidad. Este principio viene a ser la capacidad de renunciar a un placer actual, para asegurarse un bien mayor en el futuro o evitar un dolor o dificultad que pudiese ser su consecuencia.

  b) El superyó o superego o consciencia moral, es aquella parte de la mente que actúa como sensor del yo y del inconsciente, cuyos impulsos advierte antes que el yo y que suele frenar automáticamente. En la formación del superyó intervienen el ejemplo, las prohibiciones y enseñanzas de sus padres y de los maestros, y las normas religiosas o éticas del individuo.

  c) El inconsciente o ello “id” que asienta en el di encéfalo, estando formado por los instintos y también por los pensamientos y deseos que por ser censurado por el superyó, son rechazados al inconsciente. El inconsciente pugna por manifestarse y hacer que se manifiesten libremente los instintos, emociones e impulsos que encierra. El principio del placer o satisfacción de los instintos (de conservación propia, sexual, etc.) es el que rige al inconsciente. La parte del inconsciente que más fácilmente puede reconocerse, es llamada por algunos preconsciente.

‘ALGUNAS DEFINICIONES’

 Definiré a continuación algunos de los términos cuyo conocimiento es indispensable para la comprensión de ciertas neurosis. Complejo es una idea o grupos de ideas cargadas de emoción, más que de razonamiento. El más conocido de esos complejos es el de inferioridad, bastantes frecuentes. Hay muchos otros tales como los de superioridad, los partidarismos, los prejuicios raciales y los sexuales, etc.

Racionalización es un proceso por el cual en forma inconsciente se da una explicación lógica y aceptable, pero no la verdadera, para justificar ciertas conductas, emoción, creencia o idea. Compensación es un mecanismo por el cual una persona que es o se cree inferior en algún sentido trata de compensar su inferioridad destacándose en otra actividad, o aun en la que se siente inferior, como el caso clásico de Demóstenes. Sublimación es la transformación de una tendencia que no puede manifestarse por diversas circunstancias en forma aceptable, en una tendencia útil y constructiva. Así por ejemplo, una mujer soltera puede sublimar su impulso sexual y maternal en una vida dedicada a obras de beneficencia o sociales.

Queridos lectores este tema es bastante amplio, como siempre he dicho hay momentos que quisiera continuarlos es un tema bastante educativo. Espero continuarlo la segunda parte.

En vos confió.

Peter Bustamante        

LA HIGIENE SEXUAL

‘NO DEBE SER TEMA PROHIBIDO’

LA importancia del sexo y de la sexualidad, tomada esta expresión en su acepción más amplia, es innegable. Se ha hecho, sin embargo, en torno a este problema, una especie de ‘confabulación del silencio’, como si, al no hablar del tema, éste dejara de existir, o las informaciones erróneas o mal intencionadas, fuesen preferible al conocimiento limpio y adecuado de los problemas del sexo, tan íntimamente ligados a la vida y la conducta humanas. Así como la gran energía de una maquina a vapor, correctamente canalizada y dirigida, es útil y en cambio, ignorada o mal dirigida, puede causar una catástrofe, también el instinto sexual con que dotó el Creador al ser humano, puede ser para cada uno y para la sociedad un motivo de felicidad y progreso, mientras que el mal manejo del mismo puede causar infelicidad personal y daño a la comunidad.

  En la historia de la humanidad se repiten épocas de mayor libertad sexual o para decirlo más claramente, libertinaje. Aunque en Hispanoamérica el problema no es tan marcado como en ciertos países europeos y otros, de acuerdo a ciertas evaluaciones en la historia de la medicina, púes se conserva mejor la unión de la familia y no se han abdicado ciertas normas morales, pero en estos momentos, tenemos que ponernos en guardia contra la exaltación y sobrevaloración de la sexualidad que es una amenaza inminente de invadir también a Hispanoamérica, que dicho sea de paso creo que es demasiado tarde. Se están registrando la falta de escrúpulos morales se ha acentuado desde la segunda guerra mundial.

  Contribuyen a este deplorable estados de cosas muchas de las películas que, con fines de lucro, son francamente inmorales, llegando a veces a la obscenidad y aun a la pornografía. También a la literatura actual muchas veces se muestra esta tendencia, llamando la atención que los libros a veces más crudamente sexuales han sido escritos por mujeres. Otro factor es la excesiva libertad de los adolescentes de ambos sexo, que abundan de la misma en formas destructoras para ellos y la sociedad. En realidad es imperioso poner una valla a la inmoralidad que en estos momentos, está invadiendo la droga y el sexo globalmente. Los padres, los dirigentes religiosos y los educadores, pueden y deben hacer su parte para que la juventud conserve las normas morales del decálogo, que les darán una vida más feliz que la que pueden alcanzar con efímeros placeres que manchan a veces arruinando sus vidas.

‘ME PREGUNTO SERÁ DEMACIADO TARDE’

No puedo mentirles, creo que se nos ha ido de las manos. Pero terminaré este tema una enseñanza correcta suele bastar para guiar al niño, pues en la infancia hay más curiosidad que impulso sexual. En la adolescencia el problema se hace más complejo, pues el desarrollo de las glándulas sexuales hace aparecer en mayor o menor grado el instinto sexual. Es el deber de padres, maestros, médicos y consejeros religiosos ayudar a los jóvenes en esa difícil época de su vida, para facilitar una actitud correcta frente al problema del sexo.

Desafortunadamente no tiene sentido tratar algo que no está en nuestras manos ya la hemos perdido, están en las manos que menos imaginan ustedes.

En vos confió.

Peter Bustamante 

“EL LENGUAJE DE LA MUSICA”

‘La música desaparece de las aulas’

Contesta a Elena Mayoral

Gracias por su atento correo.

Si un lenguaje puede ser definido como un medio de comunicación, entonces la música, con seguridad debe entrar en esta categoría. La serenidad de Bach, lo patético y regocijante de Mozart o la profundidad espiritual de Beethoven, revelan profundidades de experiencia humana más allá de las meras palabras, y pueden crear un lazo de simpatía entre oyentes y ejecutantes, indiferente de que realmente ellos hablen el mismo lenguaje. La mayoría de los niños, en todo el mundo, han nacido con un básico sentido de ritmo.

Yo, Peter les enseño la importancia de la dualidad en la creación; el reflujo y el flujo de la marea, la noche y el día, lo positivo y lo negativo y, por supuesto, "como es arriba así es abajo”. La mente subconsciente de una pequeña criatura debe hacerse consciente de este fundamento como una de las primeras experiencias de la vida terrena, cuando el ir y venir del balance de una cuna armoniza y apacigua el bebé. Un sentido de grado de tono es otra facultad innata en la mayoría de los seres humanos, aunque algunos jamás hayan tenido oportunidad de probar esta habilidad hablando de los maestros, logrando éxito en transmitir las intenciones de los compositores de hoy en día.

En Inglaterra, desde los tiempos medievales a los días presente, los niños han sido entrenados en música para tomar parte en los antiguos servicios de la iglesia. La mayoría de las catedrales tienen una escuela asociada con ellas los (los cimientos de la cual se remontan a los días monásticos), donde los corista reciben una total educación académica en la que están incorporados los estudios musicales. Recientemente se han hecho experimentos tendientes a comparar los logros académicos de los estudiantes que tienen antecedentes musicales con aquellos que carecen de ellos. Los resultados muestran innegablemente que el entrenamiento musical estimula la habilidad de concentración, y una "percepción" general que produce muchos más altos logros académicos en temas otros que la música.

Yo, Peter en momentos tristes en la vida he compuesto mis mejores melodías y poemas. Ejemplo: La frecuencia de tono y el ritmo deberían describirse como la gramática del lenguaje de la música. Los invito a escribir con música suave. Esperen unos minutos y les aseguro que tendrán inspiración tras la música en sí misma yace mucho más profundamente y requiere percepción madura para comprenderla. Pero hay un problema que un comentario mío puede traer cómo un ejemplo tristeza. A menudo existe una repuesta instintiva en el nivel emocional. Los extremos de alegría y pesar pueden ser experimentados por el intérprete unas notas hay formas distintas de darlas unas son tan tristes y son las mismas notas la suavidad de tocarlas en mayor, menor, sostenidas, que afectan profundamente la consciencia psíquicas del oyente receptivo.

En esta forma, él puede ser transportado mucho más allá de sus propios problemas mundanos y experimentar una forma de expansión psíquica a través del contacto con la música. Repetido frecuentemente, esto puede ser en sí mismo una forma de educación y darle a él una más profunda comprensión de la vida. En mi vida referente a la música he tenido muchas madejas emocionales inherentes a la música, forman sólo un extracto de su contenido.

Conozco muchos músicos que experimentan y se benefician con esto, solamente una minoría penetra profundamente en la inspiración de la música más grande---esa que yace mucho más allá de lo emocional---a lo espiritual. O, como yo lo describiría la fuente cósmica del universo. Los grandes compositores siempre estuvieron en contacto con esto y aspiraron a expresarlo a través del medio único que no se puede expresar con palabras solamente, con la música. Podemos tener un ejemplo, cuando Juan Sebastián Bach después de escribir la última nota de cualquiera de sus composiciones siempre escribía las palabras "Gracias, Dios", no indica simplemente que fuera un hombre religioso como usualmente se entiende esa breve frase. Esto podría tomarse no solamente como dando las gracias, sino como un alejamiento del plano cósmico que hermosas palabras, es un retorno a la Tierra como el propósito de hacerlo después de un período en comunión dentro del Sanctus Celestial.

Bach compuso algunas de sus música más espiritual como jamás fuera escrita por otro, frecuentemente transportó no solamente el sentimiento de temor reverencial sino también aquel de alegría transcendental. Yo no soy nadie, pero aconsejo que la música sea un fluir de ritmo y construcción de frase que puede aumentar la gentileza y receptividad; por ejemplo, estimular simpatía de carácter en el trato. ¡Una dieta balanceada del repertorio musical debería ser aconsejable!

En todas las aulas y recuerden mis palabras. “SER CULTOS PARA SER LIBRE”

En vos confió

Maestro Peter Bustamante

“LA GRECIA CLÁSICA”

LOS GRIEGOS siempre han sido discutidores incansables. La expansión de la democracia y la influencia de los sofistas habían acabado con la rigidez de los sistemas tradicionales de creencias. Todo podía ser discutido y cualquiera tenía derecho a discutir. Y efectivamente la discusión se convirtió en uno de los principales pasatiempos de los ciudadanos. Ya en el siglo (V) el gran sofista Protágoras había subrayado que cada asunto tiene dos caras, que para cada cuestión hay dos puntos de vista. Si hay argumentos a favor de una afirmación, también los hay para sus correspondientes negaciones. Y el hombre realmente hábil y educado sería capaz de defender alternativamente ambas posiciones. Otros sofistas o profesores ambulantes le imitaron, presentándose en las ágoras y gimnasios, y asombrando al público con su capacidad dialéctica, que les permitía enzarzarse en discusión con cualquiera en defensa de cualquier tesis, y salir airoso del lance.

  Sócrates era un sofista muy especial, que no defendía ninguna postura, pues afirmaba que él no sabía nada, pero las refutaba todas con un hábil juego de preguntas y respuestas. Sócrates era el preguntador, llevaba la iniciativa en la discusión y hacia caer a sus interlocutores en flagrantes contradicciones. Uno de los discípulos de Sócrates, Euklides de Mégara, estableció en su ciudad natal una escuela filosófica, en que el método del diálogo y la discusión, de la pregunta y la respuesta, de la refutación y la defensa, se cultivó y desarrolló hasta un nivel de gran sutileza y virtuosismo. También en la Academia, la escuela establecida en Atenas por otro de los discípulos de Sócrates, Platón, se practicaba el diálogo y la discusión, como bien se refleja en los mismos escritos platónicos. Además de gustar de la discusión, los griegos antiguos tenían un espíritu sumamente competitivo, De cualquier cosa hacían un certamen, una competición, donde uno ganaba y se cubría de gloria, y otro perdía. Transformaron todas las fiestas religiosas tradicionales celebradas en los grandes santuarios en festivales competitivos.

  La competición lo abarcaba todo. Los rapsodos recitaban las epopeyas en un concurso de recitación, a ver quién declamaba mejor. Los dramaturgos presentaban sus tragedias competitivamente, y un jurado proclamaba la obra vencedora. Los atletas corrían y saltaban, los jinetes cabalgaban y los músicos tañían, en otras palabras todo en plan de concursos y competición. Incluso la discusión tenía lugar en público, sometidas a ciertas normas, y acababa con la victoria del uno y la derrota del otro. Y cuando un griego vencía en algo, cuando ganaba en cualquier concurso, competición o juego, sentía una gran satisfacción y provocaba la admiración de los demás. El ser hábil en algo, participar en una competición y vencer era un gran placer. Entre los placeres fundamentales que distingue Aristóteles en la Retórica se encuentra el placer de vencer.

  Vencer es agradable…para todos, pues nos hace imaginarnos superiores, que es algo que todos deseamos más o menos. Puesto que vencer es agradable, es necesario que sean placenteros los juegos, tantos los de lucha como los de disputa, pues en ambos se puede vencer. Por eso la oratoria forense y el debate son placenteros para los habituados y capaces.

  Este tema es lo de la época clásica, pero hay que saber cuáles fueron las razones que existieron más adelante para conocer el por qué envenenaron a Sócrates con cicuta, la historia de la filosofía no abarca los motivos, solo son argumentos pre concebido de las diferentes formas de pensar de muchos estudiantes a través de la historia, pero la realidad no ha sido conocida, solamente especulaciones.

En el siguiente tema les traigo a colación los últimos días de Sócrates.

En vos confió.

Peter Bustamante

“EL VIEJO FILOSOFO DESENGAÑADO”

 

“EL VIEJO FILOSOFO DESENGAÑADO”

El viejo filosofo desengañado. Para empezar, Aristóteles y sus ayudantes del Lykeion tratan de reunir todas las constituciones escritas de las póleis griegas y de determinar su evolución histórica, sus instituciones y leyes. En el curso de esta gigantesca empresa de derecho comparado, llegan a reunir y estudiar 158 constituciones de ciudades distintas. A cada ciudad se le dedica una monografía exhaustiva. Aristóteles mismo escribió un libro sobre la constitución de Naxos, otro sobre la de Atenas, otro sobre Cartago, etc. Todos se han perdido, excepto uno: el dedicado a la Constitución de Atenas, magnífica historia constitucional de esa ciudad. Gracias a la historia de Thukydides y a la Constitución de Atenas de Aristóteles conocemos la realidad política de la antigua Atenas incomparablemente mejor que la del resto de las póleis helénicas. Y se puede considerar que ambos-Thukydides y el último Aristóteles—son los fundadores de la ciencia política.

  Creo que en los libros tardíos de la política—los IV, V y VI por alguna razón quizás de ordenación tradicional-en un tiempo ya no se trataba de considerar ciertos textos que estaban exclusivamente sobre el mejor régimen político, sino también el posible e igualmente el que es relativamente fácil de alcanzar, quizás los tratadistas anteriores, aunque acierten en lo demás, fallaban en lo práctico. Además es una puerta abierta, que sea lo mejor, depende de las circunstancia, porque con frecuencia, aun siendo preferible un régimen, nada impide que algunos les convenga más que a otro. Aristóteles pretende indagar cuáles son los tipos de sistema políticos de constitución de la pólis—realmente existente, y no sólo en su estructura jurídica, sino también en su dinámica, en las transformaciones a que están sometidos por la realidad social subyacente. Y de acuerdo a sus palabras fehacientes, no se limitara a describirlos, sino que intentaremos exponer en qué estriban la destrucción y la conservación de los regímenes, tanto en general, como en cada uno en particular, y cuáles suelen ser las causas de ellos.

  Los regímenes políticos que se encuentran en la realidad son de seis tipos: Monarquía (gobierno de un solo hombre, aparentemente, el más noble, que gobierna con el consentimiento del pueblo y respeta las leyes).Tiranía (gobierno de un solo hombre, que se ha hecho con el poder por la violencia y gobierna sin el consentimiento del pueblo y sin respetar las leyes de la ciudad). Aristocracia (gobierno de los ciudadanos mejores y más virtuosos, elegidos por y de entre los de mejores Linajes). Oligarquía (gobierno de los ciudadanos más ricos). Democracia moderada (gobierno de todos los ciudadanos, pero sometido a las leyes consuetudinarias).Democracia extrema o demagógica (gobierno de todos los ciudadanos sin respeto a las leyes; en la práctica gobierno de los demagogos que agitan a los pobres, que son mayoría).

  Me he dado cuenta que en estos detalles que les menciono, el pobre filosofo Aristóteles jamás se le ocurrió en pensar que el tiempo era inexorable, y solamente pensaba en su tiempo, quizás él pensó que al pasar de los años paulatinamente todo era un cambio progresivo, además él llego a pensar que en su tiempo existían pocas monarquías  y mucho menos aristocracias que al evolucionar, en los días y años todo se colapsaba y que en estos tiempos que vivimos: Ya no hay Realezas, y si las hay son más bien tiranías, porque el gobierno de un Rey es un gobierno que cuenta con el asentimiento de los súbditos, y actualmente son muchos los iguales incluyendo los títulos de tradiciones de la antigüedad, mirándolos desde el punto de vista actual, ninguno sobresale tanto como para estar a la altura de la grandeza y dignidad de ese cargo. De acuerdo a sus palabras: Aristóteles hace mención que tampoco habría aristocracia, pues era difícil encontrar los hombres virtuosos, mientras que en todas las ciudades a través de los años existen ricos y pobres.

Aristóteles hace mención de las Tiranías y les digo todo esto, porque hoy en día existen hombres y mujeres que siguen los preceptos de Platón, Aristóteles, Sócrates y muchos de los grandes Filósofos, él dice que la tiranía, finalmente, abundara demasiado, en esto estoy muy de acuerdo con él pero que jamás se le podrá esperar nada más que desgracias, en sus alusiones sobre ella dice, que es desde sus cimientos, el peor de todos los regímenes político. Por tanto, en la práctica, los regímenes políticos interesantes se reducen a dos: Oligarquía y Democracia. En la democracia gobiernan todos los hombres libres, todos los ciudadanos. En la Oligarquía, sólo los ricos.

Si este tema les agrada la historia no termina, hay mucha tela por donde cortar ejemplo: Cómo funcionan las trampas, la infamia, las triquiñuelas la traición y el por qué este viejo filosofo no comprendió al final de su vida, muchas cosas que ustedes deberían de saber. Aquellas semillas trajeron estos frutos.

En vos confió.

Peter Bustamante      

‘EL LEGADO DE PLATÓN Y ARISTÓTELES’

LA NATURALEZA humana sólo alcanza su plenitud en el ciudadano, hombre adulto, libre y cabal, dotado de razón, capaz de mandar y obedecer, y que disponen de ocio suficiente para dedicarse a las actividades superiores: en especial la política, la guerra, y si es posible a la dialéctica de la filosofía. Una ciudad ideal, Platón había descrito en barias ocasiones, en el sueño de una República y en las leyes, su sueño ideal y Aristóteles, como buen discípulo suyo, no podía por menos de diseñar también la suya, en la relación tradicional de la política, que es posible que se lo dé a conocer más profundamente más adelante. Platón y su ciudad ideal tiene por misión garantizar la felicidad de una pequeña minoría en hombres: los ciudadanos. Los ciudadanos deben ser precisamente los más inteligentes y virtuosos de los habitantes. Ellos son los más capases de tener felicidad. En efecto, cada uno es capaz de felicidad en la medida en que es inteligente, virtuoso y prudente. La felicidad estriba en el ejercicio de la virtud y la inteligencia, no en los bienes exteriores.

  Y los que tienen esa inteligencia se repartirán las tierras y las poseerán, pero no las cultivaran ellos, sino que serán cultivadas por esclavos. Mis queridos lectores que sueños más bellos, y lo más grandioso. Las rentas que de ellas perciban permitirán a los ciudadanos virtuosos vivir en ocio, dedicado a la política y la filosofía. Los ciudadanos políticos y virtuosos jamás pueden ser obrero, pues el ciudadano solo es productor de virtud, ni pueden ser mercaderes. Entiendan que los obreros y mercaderes que carecen de virtud para pensar esos son los esclavos, juntos con los extranjeros. Como nos estamos ocupando de la mejor constitución, y ésta es la que más feliz puede hacer a la ciudad, y la felicidad no sería posible sin los virtuosos, entiendan que no es posible aparte de la virtud, que resultaría evidente que en la ciudad mejor gobernada y que posee hombres justos en absoluto…, los ciudadanos inteligentes y virtuosos, no deben de llevar una vida de obrero ni mucho menos de mercader (porque tal genero de vida carece de nobleza y es contrario a la virtud), ni tampoco deben ser labradores los que han de ser ciudadanos ( porque tanto para que se origine la virtud como para las actividades políticas es indispensable el ocio).¿Cuál será entonces la ocupación de los ciudadanos? Además de labradores, la ciudad necesita guerreros y se entrenarán, profesionalmente, jueces y sacerdote.

  En su madurez serán funcionarios y magistrados, impartirán justicia y se ocuparan del gobierno. En su vejez serán sacerdotes, y se ocuparan del culto y los mejores filosofaran, pero solamente en la ciencia contemplativa. Sentada la estructura social básica de la ciudad ideal, Aristóteles enumera prolijamente una multitud de detalles sobre su población, extensión, situación, edificios, terrenos, educación, etc. La ciudad se establecerá cerca del mar, pero no en la costa misma. El clima debe ser moderadamente cálido, la exposición al noreste, que es la más sana, bien aireada, con vistas extensas, con agua abundante, que se almacenará en grandes cisterna. En medio habrá una gran plaza, rodeada de los templos de la ciudad y de las casas de los sacerdotes, a la que no podrán acceder labradores, artesanos ni mercaderes o esclavos.

Cerca estará el ágora, con las casas de los magistrados y los gimnasios. Más lejos, los depósitos de mercancías y las casas de los comerciante, etcétera.

  Las bodas se celebrarán solamente en invierno, y un día de viento norte. La mujer se casara a los dieciocho años, el hombre a los treinta y siete, quizás en recuerdo de sus edades de Aristóteles y Pythias, su primera mujer, cuando se casaron).Los subnormales serán eliminados. Si la población crece demasiado, se regulara mediante el aborto. Aristóteles se extiende especialmente en la educación de los jóvenes, como era tradicional en este tipo de obras. De todos modos, la ciudad ideal de Aristóteles no es demasiado original ni interesante, en mis formas de ver las cosas, más bien es una forma de alago corregida de la de su maestro Platón. Y Aristóteles la describe con un entusiasmo excesivo en su convencimiento. En mi humilde conocimiento creo que lo suyo no era más que el análisis de la realidad, que el diseño de utopías, que después de este primer ensayo abandono por completo.

Además la importancia de Aristóteles en la historia del pensamiento político no radica en los pinitos utopistas de su juventud, sino en su investigación empírica y desengañada de la realidad de la pólis. A lo largo de su vida, la actitud de Aristóteles ha pasado del utopismo apriorista, característico de Platón, a la fría observación de los hechos políticos, típica de Thukydides. En el ocaso de su vida, que correspondía con el ocaso de la institución de la pólis como unidad independiente, Aristóteles lanza una mirada desapasionada sobre la variedad de los regímenes políticos, sobre su turbulento desarrollo y sus frecuente crisis.

Queridos lectores si vale la pena que continúe así será.

En vos confió.

Peter Bustamante